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    “在那个时候，提出要恢复周礼，算是顺应大势。”

    “因为当时，真的是有那种可能性的。”

    “然而最终没有恢复。”

    “没有恢复者，变化么！”

    “变化产生在孔夫子甚至都看不到的地方。”

    “君主心思变了，家国征税多了，有能之士多了……道德毁坏，周礼因为没什么用处，于是也就退出了人们的共识。”

    “它不再具有恢复的可能性了！”

    “或者，更具体一些说，过去的‘礼’和过去的‘道德’，不再具有规范世道、恢复安定，实现天下大治的能耐了！”

    “周礼是应对少数人的礼，应对不了人多的局面。”

    “孔夫子在人还并不那么多的时候提出恢复周礼，是顺应大势。”

    “那么如今，在周礼这种东西与大势悖逆的时候，再去恢复它，就是悖逆大势。”

    “相反的，从中汲取可以适用于人多的时候的东西，变革制度，创造出新的，属于我们当下的‘礼’，才是顺应大势。”

    “儒者过去，孔夫子虽然大致上是与大势悖逆的，但总体来说，他只是用‘术’出现了问题。”

    “实现天下大治，总的来说还是需要给人以道德，给国家以礼法。”

    “这法子总的来说是没有错的。”

    “那么所需要考虑的，便是顺应大势这一条。”

    “在顺应大势的基础上，改造过去的‘术’，推陈出新，应用不变的‘法’，能够得到好的结果。”

    “这一条儒者的道，本身是没有错误的。”

    荀况看着鞠子洲。

    术、法、势三者合而为道。

    荀况很大方地承认了孔丘过去的选择和他的学识里面的错误。

    但荀况将其归结为“术”的错误。

    他认为，儒家的法和势是没有错的。

    “所以荀夫子认为，学习孔丘、学习儒术，其意义何在呢？”鞠子洲对荀况的思想很感兴趣。

    这老头太出人意料了。

    法、术、势的说法，似乎有些熟悉。
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